Съвети

Археологически идентифициране на следбрачната резиденция

Археологически идентифициране на следбрачната резиденция

Значителна част от проучванията за родство в антропологията и археологията са моделите на следбрачно пребиваване, правилата в рамките на обществото, които определят къде пребивава дете от група, след като се оженят. В прединдустриалните общности хората обикновено живеят (г) в семейни съединения. Правилата за пребиваване са основни организиращи принципи за дадена група, позволяващи на семействата да изграждат работна сила, да споделят ресурси и да планират правила за екзогамия (кой може да се ожени за кого) и наследяване (как се разделят споделените ресурси между оцелелите).

Археологически идентифициране на следбрачната резиденция

В началото на 60-те години на миналия век археолозите започват опити да идентифицират модели, които биха могли да предположат следбрачно пребиваване на археологически обекти. Първите опити, създадени от Джеймс Диц, Уилям Лонгакре и Джеймс Хил, бяха с керамика, по-специално декорация и стил на грънчарството. В патрилокална ситуация на пребиваване, теорията тръгна, производителите на женски керамични изделия ще въвеждат стилове от домашните си кланове и произтичащите от тях артефактни сглобки биха отразили това. Това не се получи много добре, отчасти защото контекстите, където са намерени саксии (средни), рядко са достатъчно ясни, за да покажат къде е домакинството и кой е отговорен за гърнето.

ДНК, изотопни изследвания и биологични афинитети също бяха използвани с известен успех: теорията е, че тези физически различия биха идентифицирали ясно хората, които са аутсайдери на общността. Проблемът с този клас на разследване е, че не винаги е ясно, че там, където са погребани хора, се отразява къде са живели хората. Примери за методологиите са намерени в Bolnick and Smith (за ДНК), Harle (за афинитети) и Kusaka и колегите (за изотопни анализи).

Това, което изглежда е плодотворна методология за идентифициране на моделите на следбрачно пребиваване, е използването на модели на общността и селищата, както е описано от Ensor (2013).

Следбрачно пребиваване и уреждане

В книгата си от 2013 г. Археологията на родството, Ensor определя физическите очаквания за моделиране на уреждане при различни постъпки след пребиваване. Когато бъдат разпознати в археологическия запис, тези на място модели с данни предоставят представа за обществения състав на жителите. Тъй като археологическите обекти по дефиниция са диахронни ресурси (тоест те обхващат десетилетия или векове и така съдържат доказателства за промяна във времето), те могат също така да осветят как се променят моделите на пребиваване с разширяване на общността или сключване на договори.

Има три основни форми на ПМР: неолокални, унилокални и мултилокални резиденции. Неолокалът може да се счита за пионерния етап, когато група, състояща се от родител (и) и дете (рен) се отдалечи от съществуващите семейни съединения, за да започне нова. Архитектурата, свързана с такава фамилна структура, е изолирана "съпружеска" къща, която не е агрегирана или формално разположена с други жилища. Според междукултурните етнографски проучвания, съпружеските къщи обикновено са с по-малко от 43 квадратни метра (462 квадратни фута) в етажния план.

Унилокални модели на пребиваване

Патрилокалното пребиваване е, когато момчетата от семейството остават в семейното семейство, когато се женят, привеждайки съпрузи от други места. Ресурсите са собственост на мъжете от семейството и, въпреки че съпрузите пребивават със семейството, те все още са част от клановете, където са родени. Етнографските проучвания предполагат, че в тези случаи за новите семейства се изграждат нови семейни резиденции (независимо дали стаи или къщи) и в крайна сметка се изисква плац за местата за срещи. По този начин патрилокалният модел на пребиваване включва редица съпружески резиденции, разпръснати около централна плаза.

Матрилокалното пребиваване е, когато момичетата от семейството остават в семейното семейство, когато се женят, привеждайки съпрузи от други места. Ресурсите са собственост на жените от семейството и въпреки че съпрузите могат да пребивават със семейството, те все още са част от клановете, където са родени. Според този тип пребиваване, според междукултурните етнографски проучвания, обикновено сестри или сродни жени и техните семейства живеят заедно, споделяйки местожителства, които са средни 80 кв. М (861 кв. Фута) или повече. Места за срещи като плаца не са необходими, защото семействата пребивават заедно.

"Коняк" групи

Амбилокалната резиденция е унилокален модел на пребиваване, когато всяка двойка решава към кой семеен клан да се присъедини. Биокаловите модели на пребиваване са мулти-локален модел, при който всеки партньор остава в семейната си резиденция. И двете имат една и съща сложна структура: и двете имат плази и малки семейни групи и двете имат многофамилни жилища, така че не могат да бъдат разграничени археологически.

Резюме

Правилата за пребиваване определят "кой сме ние": на кого може да се разчита при извънредни ситуации, на кого се изисква да работи във фермата, на кого можем да се оженим, къде трябва да живеем и как се вземат нашите семейни решения. Може да се направят някои аргументи за жилищните правила, които водят до създаването на поклонението на предците и неравностойния статус: „кой сме ние“ трябва да има основател (митичен или реален), който да идентифицира, хората, които са свързани с конкретен основател, може да са от по-висок ранг от др. Като направи основните източници на семейни доходи извън семейството, индустриалната революция направи следбрачното пребиваване вече не необходимо или в повечето случаи днес дори възможно.

Най-вероятно, както при всичко останало в археологията, моделите на следбрачно пребиваване ще бъдат най-добре идентифицирани с помощта на различни методи. Проследявайки промяната в общността на модела на заселване, и сравняване на физически данни от гробища и промените в стиловете на артефактите от среден контекст ще помогнат да се подходи към проблема и да се изясни, доколкото е възможно, тази интересна и необходима обществена организация.

Източници

  • Болник DA и Smith DG. 2007. Миграция и социална структура сред Хоупуел: Доказателства от древна ДНК. Американска античност 72(4):627-644.
  • Dumond DE. 1977. Наука в археологията: Светиите отиват на маршировка. Американска античност 42(3):330-349.
  • Ensor BE. 2011. Теория на родството в археологията: от критиките до изучаването на трансформациите. Американска античност 76(2):203-228.
  • Ensor BE. 2013. Археологията на родството. Тусон: Университетът в Аризона Прес. 306 стр.
  • Harle MS. 2010. Биологични привързаности и изграждане на културна идентичност за предложеното главенство Куза. Ноксвил: Университет на Тенеси.
  • Hubbe M, Neves WA, Oliveira ECd и Strauss A. 2009. Практика след пребиваване в южните бразилски крайбрежни групи: приемственост и промяна. латински Американска античност 20(2):267-278.
  • Kusaka S, Nakano T, Morita W и Nakatsukasa M. 2012. Изотопният анализ на стронций разкрива миграцията във връзка с изменението на климата и ритуалната зъбна аблация на скелетните останки на Джомон от западна Япония. Списание за антропологична археология 31(4):551-563.
  • Tomczak PD, и Powell JF. 2003. Моделите на следбрачната резиденция в населението на Уиндовър: Денталната вариация на базата на пола като показател за патрилокалност. Американска античност 68(1):93-108.