Интересен

Определението за белота

Определението за белота

Белотата в рамките на социологията се определя като съвкупност от характеристики и преживявания, привързани към бялата раса и бялата кожа. В американския и европейския контекст белотата маркира тези като нормални, принадлежащи и местни, докато хората в други расови категории се възприемат като и се третират като необичайни, чужди и екзотични. Социолозите смятат, че това, което е белота и означава, е пряко свързано с изграждането на цветни хора като "други" в обществото. Поради това белотата идва с голямо разнообразие от привилегии.

Белотата като "нормална"

Най-важното и последващо нещо, което социолозите са открили за белотата - има бяла кожа и / или е идентифицирана като бяла - е, че тя се възприема като нормална или раса по подразбиране в САЩ, въпреки че нацията е расово разнообразна и повечето са наясно с това , всеки, който не е бял, е специално кодиран чрез езика по начин, който бележи расата или етническата им принадлежност, докато белите не се третират по този начин. „Европейски американец“ или „кавказки американец“ не са обичайни фрази, но афроамериканец, азиатски американец, индианец, мексиканец и т.н. Често срещана практика е и сред белите хора да посочват конкретно расата на човек, с когото са влезли в контакт, ако този човек не е бял. Социолозите признават, че начинът, по който говорим за хората, сигнализира, че белите са „нормални“ американци, докато всички останали са американец от различен вид, който изисква допълнителни обяснения.

За всеки, който не е бял, този допълнителен език и това, което означава, често са принудени и очаквани от тях, докато за белите хора, тъй като ние се разглеждаме като норма, етническата принадлежност не е задължителна. Това е нещо, до което можем да имаме достъп, ако искаме, и да използваме като социален или културен капитал. Но не се изисква от бял американец, например, да се прегърне и да се идентифицира с нейното британско, ирландско, шотландско, френско и канадско наследство. Рядко се случва тя да бъде помолена да обясни откъде са тя или родителите й по онзи специален начин, който всъщност означава: "Какво си ти?" Нейната белота я хвърля като нормална, както се очаква, и като присъща американска.

Виждаме и „нормалната“ природа на белотата във филма и телевизията, в която повечето главни герои са бели, а в случаите, когато в спектакъл или филм на видно място присъстват цветни актьори, той се счита за „черен“ или „испанояден“ културолог продукт. Филмът и телевизията, които главно участват бели хора, са "нормални" филми и телевизии, за които се смята, че се харесват на мейнстрийма; онези, които представят цветни актьори в главни роли и актьорски роли, съставени предимно от цветни хора, се считат за нишови произведения, които съществуват извън този мейнстрийм. Надпреварата на членовете на актьорския състав бележи работата като „различна“. (Създателите на телевизионни предавания Шонда Реймс, Джинджи Кохан, Минди Калинг и Азиз Ансари допринасят за промяна в расовия телевизионен пейзаж, но предаванията им са изключения, а не норма.)

Белотата е немаркирана

Докато хората в цвят са белязани от своята раса и етническа принадлежност по дълбоко смислени и последващи начини, белите хора, като възприеманата норма, са "немаркирани" (с думите на покойния британски социолог Рут Франкенберг) от вида на езика и очакванията, описани по-горе. Всъщност ние се считаме за толкова лишени от всяко етническо кодиране, че самата дума "етнически" се е превърнала в дескриптор на хора на цвят или елементи на техните култури. В хитовото телевизионно предаване „Проект Runway“ по цял живот съдията Нина Гарсия редовно използва „етнически“, за да се позове на дизайни и модели дрехи, които са свързани с коренните племена на Африка и Америка. Помислете за това: магазинът за хранителни стоки има пътека за "етническа храна", нали? И знаете, че точно там отивате да търсите хранителни продукти, свързани с азиатски, южноазиатски, близкоизточни и испаноядрени култури. Всички останали храни, считани за "нормална" американска храна, не са маркирани, докато храните от култури, съставени предимно от цветни хора, са обозначени като "етнически" и по този начин са маркирани като различни, необичайни или екзотични.

Не белязаният характер на белотата има много общо с тенденцията за присвояване на култура. За много бели хора расовите и етнически кодирани стоки, изкуства и практики са интересни и привлекателни, защото се разглеждат като различни от нормата. И като се имат предвид исторически вкоренените стереотипи, които кадрират хората на цветовете - особено черните и коренните американци - тъй като двете са по-свързани със земята и по-"диви" от белите хора, присвояващи практики и стоки от тези култури, са начин белите хора да изразят идентичност, която противоречи на възприемането на мейнстриймната белота.

Гейл Уолд, преподавател по английски, който е писал много за раса, открива чрез архивни изследвания, че известната покойна певица Джанис Джоплин е изработила своята безплатна колела, свободолюбива, антикултурна сценична персона "Перла" след певицата на черния блус Беси Смит. Уолд разказва в своето есе: „Едно от момчетата? „Белота, пол и изследвания на популярната музика“, вБелота: Критичен четец, че Джоплин говори открито за това как тя възприема чернокожите хора с душевност, известна сурова естественост, че липсват бели хора и това води до твърди и задушни очаквания за личното поведение, особено за жените. Уолд твърди, че Джоплин възприе елементи от роклята и вокалния стил на Смит, за да позиционира представянето й като критика на белите хетеронормативни ролеви роли.

Днес далеч по-малко политически мотивираната форма на присвояване на култура продължава в музикалния контекст. В цялата страна младите бели хора имат подходящо облекло и иконография като рокли за глава и състезатели на мечти от коренните американски култури, за да се позиционират като контракултурни и „безгрижни“ на музикални фестивали в цялата страна.

Не белязаната природа на белотата я кара да се чувства и изглежда неприятна за някои, поради което от средата на ХХ век до днес е обичайно белите хора да присвояват и консумират елементи от черни, испаноморски, карибски и азиатски култури, за да изглеждат готини, хип, космополитен, остър, лош, труден и сексуален, наред с други неща.

Белотата се определя от "Друг"

Предишната точка ни отвежда до друга важна за белотата. Определя се от това, което не е: кодираният по раси "Друг". Социолозите, които са изучавали историческата еволюция на съвременните расови категории, включително Хауърд Уинтън, Дейвид Родигер, Джоузеф Р. Фейгин и Джордж Липсиц, демонстрират, че това, което означава "бяло", винаги е било разбрано чрез процес на изключване или отрицание. Когато европейските колонисти описват африканците или коренните американци като диви, дивашки, изостанали и глупави, те се хвърлят в контраст като цивилизовани, рационални, напреднали и интелигентни. Когато американските роби на роби описвали своите черни пленници като сексуално незабранени и агресивни, те за разлика от тях изградили образ на белотата като чист и целомъдрен. Когато днес белите хора стереотипират чернокожи и латиноамерикански момчета като лоши, опасни деца, те противопоставят белите деца като добре държани и уважавани. Когато описваме латиноамериканците като "пикантни" и "огнени", ние от своя страна изграждаме белите жени като опитни и равномерни. Като расова категория, лишена от каквото и да е расово или етнически кодирано значение, "бялото" е всичко, което не е така. Като такава, белотата е нещо, натоварено със социално, културно, политическо и икономическо значение.