Интересен

Историята на черните мюсюлмани в Америка

Историята на черните мюсюлмани в Америка

Дългата история на черните мюсюлмани в Америка надхвърля наследството на Малкълм X и нацията на исляма. Разбирането на пълната история дава ценен поглед върху черните американски религиозни традиции и развитието на исламофобията.

Безгласни мюсюлмани в Америка

Историците смятат, че между 15 и 30 процента (колкото 600 000 до 1,2 милиона) поробени африканци, донесени в Северна Америка, са мюсюлмани. Много от тези мюсюлмани бяха грамотни, умееха да четат и пишат на арабски. За да се запази новото развитие на раса, в която „негрите“ бяха класифицирани като варварски и нецивилизовани, някои африкански мюсюлмани (предимно тези с по-светла кожа, по-тънки черти или по-свободни текстури на косата) бяха категоризирани като „маврите“, създавайки ниво на стратификация сред поробеното население.

Белите робовладелци често принуждават християнството към робското население чрез принудителна асимилация, а мюсюлманските роби реагират на това по различни начини. Някои станаха псевдопреобразуващи се към християнството, използвайки това, което е известно като taqiyah: практиката на отричане на нечия религия, когато е изправена пред преследване. В рамките на исляма, такия е допустим, когато се използва за защита на религиозните вярвания. Други, като Мохамед Билали, автор на документа „Биали“ / „Дневникът на Бен Али“, се опитаха да се придържат към своите ислямски корени, без да преобразуват. В началото на 1800-те години Билай създава общност от африкански мюсюлмани в Грузия, наречена площад Сапело.

Други не успяха успешно да заобикалят насилственото превръщане и вместо това внесоха аспекти на исляма в новата си религия. Хората от Гула-Гичи, например, развиха традиция, известна като „Звънене на ринг“, която имитира ритуала, въртящ се обратно на часовниковата стрелка (таваф) на Кааба в Мека. Други продължиха да практикуват форми на садака (милосърдие), което е един от петте стълба на исляма. Потомци от площад Сапело като Кейти Браун, правнучка на Салих Билали, си спомнят, че някои биха направили плоски оризови питки, наречени „сарака“. Тези оризови питки ще бъдат благословени, като се използва арабската дума "Амин", "Амин". Други събрания взеха да се молят на изток, с гръб, обърнат към запад, защото по този начин седеше дяволът. И освен това, те се заеха да предлагат част от молитвите си на килими, докато са на колене.

Мавританският научен храм и нацията на исляма

Докато ужасите на робството и насилственото покръстване до голяма степен бяха успешни в заглушаването на поробените африкански мюсюлмани, ислямът продължи да съществува в съвестта на един народ. Най-важното е, че този исторически спомен доведе до развитието на протоислямски институции, които взаимстват от и въобразяват ислямската традиция, за да отговорят конкретно на реалността на черните американци. Първата от тези институции е мавританският научен храм, основан през 1913 г. Вторият и най-известен е Нацията на исляма (NOI), основана през 1930 г.

Черни мюсюлмани практикуваха извън тези институции, като черноамериканските мюсюлмани Ахмадия през 20-те години на миналия век и движението на Дар ал Ислям. Но протоислямските институции, а именно NOI, отстъпиха на развитието на „мюсюлманите“ като политическа идентичност, вкоренена в черната политика.

Черна мюсюлманска култура

През 60-те години черните мюсюлмани се възприемат като радикални, тъй като NOI и фигури като Малкълм X и Мохамед Али растат в известност. Медиите се фокусираха върху разработването на разказ за страха, характеризиращ черните мюсюлмани като опасни аутсайдери в страна, изградена върху бяла, християнска етика. Мохамед Али напълно улови страха от по-голямата общественост, когато каза: „Аз съм Америка. Аз съм частта, която няма да разпознаете. Но свикнете с мен. Черен, уверен, кокетлив; моето име, не твоето; моята религия, а не твоята; моите цели, моите собствени; свикнете с мен. "

Черната мюсюлманска идентичност се разви и извън политическата сфера. Черноамериканските мюсюлмани са допринесли за различни музикални жанрове, включително блуса и джаза. Песни като "Levee Camp Holler" използваха пеещи стилове, напомнящи на адхана или призива към молитва. В „A Love Supreme” джаз музикантът Джон Колтрейн използва молитвен формат, който имитира семантиката на встъпителната глава на Корана. Черната мюсюлманска артистичност също играе роля в хип-хопа и рапа. Групи като Пет процента нация, издънка на нацията на исляма, клана Ву-Танг и Племенното призование са имали множество членове мюсюлмани.

Ислямофобията

В исторически план ФБР твърди, че ислямът е най-големият фактор на черния радикализъм и продължава да следва този ред на мисли и днес. През август 2017 г. доклад на ФБР цитира нова терористична заплаха, „Черни екстремисти на идентичността“, в която ислямът е посочен като радикализиращ фактор. Програми като Противодействие на насилствения екстремизъм в комбинация с ксенофобия за насърчаване на прихващането и културите на наблюдение, следвайки предишни програми на ФБР, като Програма за контраразузнаване (COINTELPro). Тези програми са насочени към черните мюсюлмани чрез много специфичния характер на анти-черната ислямофобия в Америка.