Съвети

Ранното християнство в Северна Африка

Ранното християнство в Северна Африка

Предвид бавния напредък на романизацията на Северна Африка, може би е изненадващо колко бързо християнството се разпространи в горната част на континента.

От падането на Картаген през 146 г. пр.н.е. до управлението на император Август (от 27 г. пр.н.е.), Африка (или по-строго казано, Африка Vetus, „Стара Африка“), както е известна римската провинция, е била под командването на непълнолетен римски служител.

Но като Египет, Африка и нейните съседи Нумидия и Мавритания (които бяха под управлението на кралете на клиентите) бяха признати за потенциални „кошници за хляб“.

Тласъкът за разширяване и експлоатация дойде с превръщането на Римската република в Римска империя през 27 г. пр.н.е. Римляните били примамвани от наличието на земя за изграждане на имоти и богатство, а през първия век пр.н.е., Северна Африка била силно колонизирана от Рим.

Император Август (63B н. Е. - 14 в.е.) отбеляза, че добавя Египет (Aegyptus) към империята. Октавиан (както тогава беше известен, бе победил Марк Антоний и свалил кралица Клеопатра VII през 30 г. пр.н.е., за да анексира това, което е било Птолемейското царство. По времето на император Клавдий (10 г. пр.н.е. - 45 г. пр.н.е.) каналите са били освежени и земеделието е бум от подобреното напояване. Долината на Нил подхранваше Рим.

При Август, двете провинции на Африка, Африка Vetus („Стара Африка“) и Африка Нова („Нова Африка“), бяха обединени и образувани Африка Proconsularis (наречен заради това, че се управлява от римски проконсул).

През следващите три века и половина Рим разширява контрола си върху крайбрежните райони на Северна Африка (включително крайбрежните райони на съвременен Египет, Либия, Тунис, Алжир и Мароко) и налага строга административна структура на римските колонисти и коренни жители народи (берберите, нумидите, либийците и египтяните).

Към 212 г. пр. Н. Е., Каракалският едикт (ака Конституцио Антониниана, „Конституция на Антонин“), издадена, както може да се очаква, от император Каракала, декларира, че всички свободни мъже в Римската империя трябва да бъдат признати за римски граждани (дотогава провинциалистите, както бяха известни, не са имали права на гражданство).

Фактори, които влияят върху разпространението на християнството

Римският живот в Северна Африка е силно концентриран около градските центрове - до края на втория век в римските провинции на Северна Африка живеят над шест милиона души, една трета от живеещите в около 500-те градове и градове, които са се развили ,

Градове като Картаген (сега предградие на Тунис, Тунис), Утика, Хадруметум (сега Сус, Тунис), Хипо Регий (сега Анаба, Алжир) са имали цели 50 000 жители. Александрия счита за втория град след Рим, има 150 000 жители до третия век. Урбанизацията би се оказала ключов фактор за развитието на северноафриканското християнство.

Извън градовете животът е по-слабо повлиян от римската култура. Традиционните богове все още са били почитани, като теленския Баал Хамон (еквивалентен на Сатурн) и Баал Танит (богиня на плодородието) в Африка Проконсуарис и древноегипетските вярвания на Изида, Озирис и Хорус. В християнството имаше ехо на традиционните религии, които също се оказаха ключови в разпространението на новата религия.

Третият основен фактор за разпространението на християнството през Северна Африка е негодуването на населението към римската администрация, по-специално налагането на данъци и искането на римския император да бъде почитан подобно на Бог.

Християнството достига до Северна Африка

След разпятието учениците се разпростряха по познатия свят, за да пренесат на хората словото Божие и историята на Исус. Марк пристигна в Египет около 42 г. пр.н.е., Филип пътуваше чак до Картаген, преди да се насочи на изток към Мала Азия, Матей посети Етиопия (по пътя на Персия), както и Вартоломей.

Християнството апелираше към недоволен египетски народ чрез представите си за възкресението, отвъдния живот, раждането на девиците и възможността бог да може да бъде убит и върнат обратно, всичко това резонира с по-древна египетска религиозна практика.

в Африка Proconsularis и нейните съседи, имаше резонанс към традиционните Богове чрез концепцията за върховно същество. Дори идеята за светата троица може да бъде свързана с различни благочестиви триади, които са приети като три аспекта на едно единствено божество.

През първите няколко века пр.н.е. Северна Африка ще се превърне в регион за християнски иновации, гледайки природата на Христос, интерпретирайки евангелията и промъквайки се в елементи от така наречените езически религии.

Сред хората, покорени от римската власт в Северна Африка (Египет, Киренайка, Африка, Нумидия и Мавритания), християнството бързо се превърна в религия на протест - това беше причина те да игнорират изискването да почитат римския император чрез жертвени церемонии. Това беше пряко изказване срещу римската власт.

Това означава, разбира се, че иначе „отворената” Римска империя вече не може да заема нестандартно отношение към преследването на християнството и скоро последва репресия срещу религията, което от своя страна втвърди християните, които се превръщат в техния култ. Християнството е добре утвърдено в Александрия в края на първи век пр. Н. Е. Към края на втори век Картаген е произвел папа (Виктор I).

Александрия като ранен център на християнството

В първите години на църквата, особено след обсадата на Йерусалим (70 г. пр.н.е.), египетският град Александрия се превръща в важен (ако не и най-значимият) център за развитие на християнството. Епископството е създадено от ученика и евангелския писател Марк, когато той основава Александрийската църква около 49 г. пр. Хр., А Марк е почитан днес като човек, донесъл християнството в Африка.

Александрия също беше дом наСептуагинта, гръцки превод на Стария Завет, който е традиционен за него, е създаден по нареждане на Птолемей II за използване на голямото население на александрийски евреи. Ориген, ръководител на Александрийската школа в началото на трети век, също е отбелязан за съставянето на сравнение на шест превода на стария завет - нахексапла.

Катехитичната школа в Александрия е основана в края на втори век от Климент Александрийски като център за изучаване на алегоричното тълкуване на Библията. Той имаше предимно приятелско съперничество с Антиохийската школа, което се основаваше на буквално тълкуване на Библията.

Ранни мъченици

Записано е, че през 180 г. пр. Хр. Дванадесет християни от африкански произход били измъчени в Сицили (Сицилия) за отказ да извършат жертва на римския император Комод (известен още като Марк Аврелий Комод Антонин Август).

Най-значимият запис на християнското мъченичество обаче е този от март 203 г., по време на управлението на римския император Септим Север (145--211 г. пр. Н. Е., Управляван 193--211 г.), когато Перпетуа, 22-годишен благородник, и Фелисити , нейният роб, са измъчени в Картаген (сега предградие на Тунис, Тунис).

Историческите записи, които частично идват от разказ, за ​​който се смята, че е написан от самата Перпетуя, описват подробно изпитанията, довели до смъртта им на арената, ранени от зверове и поставени на меча. Свети Фелисити и Перпетуа се празнуват от празник на 7 март.

Латинският език като език на западното християнство

Тъй като Северна Африка беше силно под римска власт, християнството беше разпространено през региона чрез използване на латински, а не гръцки. Отчасти се дължи на това, че в крайна сметка Римската империя се раздели на две, източна и западна. (Съществуваше и проблемът с увеличаването на етническото и социалното напрежение, което помогна за разбиването на империята в това, което ще стане Византия и Свещена Римска империя от средновековието.)

По време на управлението на император Комод (161-192 г. пр.н.е., управляван от 180 до 192 г.) е инвестиран първият от трима „африкански” папи. Виктор I, роден в римската провинция наАфрика (сега Тунис), е папа от 189 до 198 г. пр. н. е. Сред постиженията на Виктор I са одобрението му за смяната на Великден в неделя след 14-и Нисан (първия месец от еврейския календар) и въвеждането на латински като официален език на християнската църква (с център в Рим).

Църковни отци

Тит Флавий Клеменс (150--211 / 215 в.е.), известен още катоКлимент Александрийски, е бил елинистичен богослов и първи президент на Катехизичното училище в Александрия. В ранните си години той обикалял широко Средиземноморието и изучавал гръцките философи.

Той беше интелектуален християнин, който разискваше с тези подозрителни към науката и преподаваше на няколко знатни църковни и богословски ръководители (като Ориген и Александър Йерусалимски епископ).

Най-важната му оцеляла творба е трилогиятаProtreptikos ( "Увещание"),Paidagogos („Инструкторът“) иStromateis („Разни“), който разглежда и сравнява ролята на мита и алегорията в Древна Гърция и съвременното християнство.

Климент се опита да посредничи между еретичните гностици и ортодоксалната християнска църква и постави началото на развитието на монашеството в Египет по-късно през III век.

Един от най-важните християнски теолози и библейски учени бил Ореген Адамантий, акаОриген (с.185--254 ° С). Роден в Александрия, Ориген е най-известен със своя синопсис от шест различни версии на стария завет,хексапла.

Някои от неговите вярвания за преселението на души и универсалното помирение (илиapokatastasis, вяра, че всички мъже и жени и дори Луцифер в крайна сметка ще бъдат спасени), бяха обявени за еретици през 553 г. пр. н. е. и той е посмъртно отлъчен от Константинополския съвет през 453 г. Ориген е бил плодовит писател, имал ухото на Роман роялти и наследява Климент Александрийски като ръководител на Александрийското училище.

Тертулиан (с.160 - с.220 в.е.) е друг плодотворен християнин. Роден в Картаген, културен център, силно повлиян от римската власт, Тертулиан е първият християнски автор, който пише широко на латински език, за който е известен като „Бащата на западната теология“.

Твърди се, че е положил основата, на която се основава западнохристиянското богословие и изразяване. Любопитно е, че Тертулиан възхвалява мъченичеството, но е записано, че умира естествено (често се цитира като „три точки и десет“); почитан безбрачие, но е женен; и пише обилно, но критикува класическата наука.

Тертулиан премина към християнството в Рим през двадесетте си години, но чак след завръщането си в Картаген неговите сили като учител и защитник на християнските вярвания бяха признати. Библейският учен Йероним (347--420 г. пр.н.е.) отбелязва, че Тертулиан е ръкоположен за свещеник, но това е оспорено от католическите учени.

Тертулиан стана член на еретичния и харизматичен монтанистически орден около 210 г. пр. Н. Е., Даден на пост и в резултат на това духовно блаженство и пророчески посещения. Монтанистите бяха сурови моралисти, но дори в крайна сметка се оказаха, че те се разминават с Тертулиан и той основава своя собствена секта няколко години преди 220 г. пр. Н. Е. Датата на смъртта му не е известна, но последните му писания датират от 220 C.E.

Източници

• „Християнският период в Средиземноморска Африка“ от WHC Frend, в Cambridge History of Africa, изд. JD Fage, том 2, Cambridge University Press, 1979.

• Глава 1: „Географски и исторически произход“ и глава 5: „Киприан,„ папата “на Картаген“, в ранното християнство в Северна Африка от Франсоа Декрет, прев. от Едуард Смитер, Джеймс Кларк и Ко, 2011.

• Обща история на Африка Том 2: Древните цивилизации на Африка (Unesco General History of Africa) изд. Г. Мохтар, Джеймс Къри, 1990г.


Гледай видеото: - Откриване и опознаване на Северна Америка - 6. клас (Октомври 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos